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五行学说是中国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想，属元素论的宇宙观，是一种朴素的普通系统论。五行学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。五行学说用木、火、土、金、水五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。自然界的一切事物和现象都可按照木、火、土、金、水的性质和特点归纳为五个系统。五个系统乃至每个系统之中的事物和现象都存在一定的内在关系，从而形成了一种复杂的网络状态，即所谓“五行大系”。五行大系还寻求和规定人与自然的对应关系，统摄自然与人事。人在天中，天在人中，你中有我，我中有你，天人交相生胜（克）。五行学说认为大干世界是一个“变动不居”的变化世界，宇宙是一个动态的宇宙。

五行学说是说明世界永恒运动的一种观念。一方面认为世界万物是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成，对世界的本原作出了正确的回答；另一方面又认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。所以，五行学说不仅具有唯物观，而且含有丰富的辩证法思想，是中国古代用以认识宇宙，解释宇宙事物在发生发展过程中相互联系法则的一种学说。

在我国西周末年，已经存在一种朴素唯物主义的“五材”说。《国语·郑语》记载：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”；《左传》记载：“天生五材，民并用之，废一不可”；已知最早表述“五行”概念的，是《尚书·洪范》，其中有记载曰：“五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”。这段论述表述了五行属性，阐明了五行元素相互间的区别和不同性质。到战国时期，先辈们已提出了五行生克的思想，以“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”这种五行相生的循环，以及“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”这种五行相克的循环。进而，在医药、巫卜、民俗、天文历法、地理、建造等方方面面，都应用了五行理论。阴阳（太极）理论和五行理论，成为中国古代文明的重要组成部分。今天我们看到的许许多多的古代文明，都存在着五行应用的痕迹。譬如《吕氏春秋》中的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇有关古代农学的文献，都纳入了五行生克的模式并以其为理论基础。譬如北京故宫建设，按五行学说南方从火，属阳性，适合从政；北方从水，属阴性含收藏之意，知合寝居。认为黄色居中统摄其余四行，故以土为尊，所以故宫房顶大多为黄色；柱子是房子的基础，房子为黄色为土，就以火生土为房子的支撑，所以柱子就漆成红色。在历法方面，中国夏商时代的干支历分阴阳将五行分为十干，地支分月相分成十二支，以干支阴阳配合计时，几千年来，虽数易历法，但干支历始络作为一承不变的历法被延用下来。譬如2007年农历是丁亥年，这“丁亥”年即是干支历。五行学说在古代应用最为典型的当属医学和易学。《黄帝内经》是中国古代宝贵的医学典籍，其中融合了大量的五行学说，详细阐述了五脏与五行的对应关系，并以五行生克变化，阴阳协调为病理的出发点，论述了阴阳五行平衡的重要性。在易学方面，五行学说更是渗透到方方面面。唐代以后的四柱预测，以五行学说为基本思想，应用干支历对事物的诞生八字（年、月、日、时共四组干支，共八个字）进行五行生克关系分析，无数命学家对四柱预测的千年浸润，使四柱预测（即生辰八字预测）成为最广为人知的易学预测门类，阴阳五行的应用在四柱预测中也达到了极制。

按照五行学说理论，天地之气分为水、火、木、金、土，分属东、西、南、北、中五个方位，统纳宇宙万物诞生、成长、滋养、衰亡、收藏等生命过程。世上任何生命都以五行之气相互作用，生生不息而得于存在。按照中医理论，五行偏悖就会造成生命产生寒、热、燥、湿的病象，五行调和才能健康长寿。所以古往今来，人们取五行平和为贵，五行偏枯为贱。在这种理论指导下，五行起名学说，由此诞生。人的名字由汉字或字母组成，不同的汉字及五行就分属不同的五行元素，一个名字由一组字组成，就形成了一个五行生克关系，循环相生者为贵，相互破败者为贱。又说以生辰八字用神为体，以姓名五行为用，取姓名与命理的和谐互补病药应用。譬如明太祖朱元璋共有二十六个儿子，共姓名最后一个字全部以“木”为偏旁。如太子朱标、燕王朱棣，宁王朱权，岷王朱楩等。因为朱元璋姓名为火，其子以木命名，木可以生火。并且，朱明王朝还规定，从第三代开始，起名要按照火、土、金、水、木五行相生的顺序向下顺延。如有怀疑，请查朱氏家谱。再例如明代才子唐伯虎，名寅字伯虎，“寅”为农历正月的月建，民俗生肖寅为虎，又正月为大，“伯”为一，“仲”为二，“季”为三，故唐伯虎之名，与干支五行有关。鲁迅先生笔下的《故乡》中有一个人物叫“闰土”，原文是“闰月生的,五行缺土,所以他的父亲叫他闰土”。虽然闰土只是小说中的人物，但也说明了那个时代，五行起名的传统是存在的。

人得天地交和而生，五行生气相辅，五行动量的大小及平衡关系对人的命运会产生重要作用。天地五行之气的变化，会对个人以及以某五行为用神的群体产生重要影响，又因地理因系，血亲因素，事物的顺承发展因素，个人主观因素，姓名因素，社会定位因素等等，天地五行气数会对个人有程度不同的作用力。姓名学，可以基于八字病药理论，作为人生先天不足的后天重要补数。众所周知，十全十美的事物是不存在的，至少在事物地发展过程中，始终十全十美的事物是不存在的。人的生辰八字生来就有先天不足，任何人的生辰八字都是这样的，以日干为核心，五行关系必有喜忌之分，譬如有许多人都存在久治不愈的慢性病，例如鼻炎、胃病、心率不齐、前列腺炎、附件炎、脚气，慢性肿瘤等病。久治不愈的最终原因是阴阳失调，五行不均，而先天不足在其中产生了重要的作用。先天不足，后天要补，所以五行补数的病药理论由此诞生。命中喜火，就以火来命名，命中喜水，就以水来命名，其余以此类推，当然，这只是五行姓名的简单应用。在实际应用中会有更复杂灵性的取舍。但以五行文字起名，补救命盘先天不足，是五行起名学的核心理想，也是迄今为止，最广为人知的姓名学理论。